میو قوم کے بنساولی نظام (جگا) اور عرب علم الانساب
کا تقابلی جائزہ: ساخت، کردار اور ثقافتی اہمیت
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
حصہ اول: میو نسبی روایت: بنساولی اور جگا
میو برادری کا سماجی و تاریخی پس منظر
میو برادری، جو بنیادی طور پر شمال مغربی ہندوستان کے علاقے میوات سے تعلق رکھتی ہے، ایک مسلم نسلی گروہ ہے جس کی شناخت اسلامی عقیدے اور گہری راجپوت وراثت کے ایک پیچیدہ اور منفرد امتزاج سے عبارت ہے 1۔ یہ برادری خود کو فخر کے ساتھ “مسلم راجپوت” کہتی ہے اور اپنے نسبی سلسلے کو ہندو کشتری قبائل، جیسے سوریاونسی اور چندراونسی، سے جوڑتی ہے 4۔ یہ دوہری شناخت، جس میں ہندو دیومالائی شخصیات جیسے رام اور کرشن سے نسل کا دعویٰ اسلامی عقیدے کے ساتھ بیک وقت موجود ہے، میو ثقافت کا ایک بنیادی اور قابلِ فخر جزو ہے 1۔
میو برادری کا قبولِ اسلام ایک تدریجی عمل تھا جو 11ویں سے 17ویں صدی کے درمیان وقوع پذیر ہوا۔ اس تبدیلی میں غازی سید سالار مسعود، خواجہ معین الدین چشتی اور حضرت نظام الدین اولیاء جیسے صوفیائے کرام کے اثرات نے کلیدی کردار ادا کیا 1۔ اسلام قبول کرنے کے باوجود، میو برادری نے اپنی سماجی ساخت، رشتہ داری کے نظام اور زندگی کی رسومات میں اسلام سے قبل کے متعدد ہندو روایات کو برقرار رکھا 1۔ اس ثقافتی امتزاج (Syncretism) کی وجہ سے دیگر مسلم گروہ انہیں ایک “مشکوک مذہبی شناخت” کا حامل سمجھتے رہے ہیں، جو نہ
تو مکمل طور پر ہندو تھے اور نہ ہی مکمل طور پر مسلمان 9۔
“میوات” کی اصطلاح، یعنی “میوؤں کی سرزمین”، کسی سخت انتظامی اکائی کے بجائے ایک ثقافتی اور تاریخی خطے کی نشاندہی کرتی ہے، جو موجودہ دور کے ہریانہ، راجستھان اور اتر پردیش کے کچھ حصوں پر محیط ہے 1۔ اس طرح میو شناخت بیک وقت مذہب اور علاقے دونوں سے مخصوص ہے 1۔ میوؤں کی تاریخ مزاحمت اور خود مختاری کی ایک طویل داستان ہے۔ انہوں نے بلبن، بابر اور انگریزوں جیسے بیرونی حکمرانوں کے خلاف اکثر جاٹوں اور گجروں جیسی دیگر مقامی برادریوں کے ساتھ مل کر جدوجہد کی 3۔ اس تاریخی مزاحمت نے ان میں ایک مضبوط اور آزاد شناخت کو جنم دیا ہے۔
ان تمام سماجی و تاریخی عوامل کا گہرا تعلق میوؤں کے نسبی نظام سے ہے۔ میو برادری کا اپنے اسلام سے قبل کے نسبی ڈھانچے، یعنی “بنساولی”، کو احتیاط سے محفوظ رکھنا محض ایک سماجی روایت نہیں، بلکہ یہ ثقافتی مزاحمت اور شناخت کے تحفظ کا ایک شعوری عمل ہے۔ علاقائی حکمرانوں، تبلیغی جماعت جیسی اسلامی اصلاحی تحریکوں 5 اور بعد ازاں تقسیمِ ہند کے صدمے 1 جیسے بیرونی دباؤ کے باوجود، پال-گوترا نظام نے ان کی منفرد “میو شناخت” کے بنیادی ستون کے طور پر کام کیا ہے۔ اس نظام کا سب سے اہم اصول، یعنی گوترا سے باہر شادی (Exogamy)، جو براہ راست ان کے نسبی ریکارڈ “بنساولی” سے ماخوذ ہے، اسلامی اصلاح پسندوں کے ساتھ تنازع کا ایک بڑا سبب رہا ہے، جنہوں نے کزن میرج کو فروغ دینے کی کوشش کی 5۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نسبی نظام محض ایک غیر فعال ریکارڈ نہیں، بلکہ ایک فعال نظریاتی آلہ ہے۔ یہ ایک ایسے ثقافتی آئین کے طور پر کام کرتا ہے جو یہ واضح کرتا ہے کہ میو کون ہیں، ان کے آپسی تعلقات کی نوعیت کیا ہے، اور وہ مرکزی دھارے کے ہندو اور مسلم دونوں معاشروں سے کس طرح مختلف ہیں۔ اس تناظر میں، “جگا” صرف ایک نسب نامہ لکھنے والا نہیں، بلکہ اس آئین کا محافظ ہے۔
میو رشتہ داری کی ساخت: پال، گوترا اور بنس
میو برادری ایک پیچیدہ اور منظم پدری نسبی نظام پر قائم ہے جو “بنس” (نسل/ونش)، “پال” (علاقائی اکائی/شاخ) اور “گوترا” (بیرونی شادی والا قبیلہ) پر مشتمل ہے 1۔ روایات کے مطابق، اس نظام کو 13ویں صدی کے حکمران رانا کاکو بلوت میو نے باقاعدہ شکل دی تھی 1۔
اس درجہ بندی کے نظام کی بنیاد پدری نسب پر ہے اور اس کی ساخت کچھ یوں ہے:
بنس (Bans): یہ سب سے بڑی تقسیم ہے، جو نسل یا ونش کی نشاندہی کرتی ہے۔ پالیا میوؤں کے پانچ بنیادی بنس ہیں: جادو (کرشن سے)، تنور (ارجن سے)، کچھواہا (رام سے)، راٹھور اور چوہان 16۔ یہ تقسیم میوؤں کے اعلیٰ ترین نسبی سلسلے کو براہ راست ہندو دیومالا کی عظیم شخصیات سے جوڑتی ہے، جو ان کی راجپوت وراثت پر فخر کا مظہر ہے۔
پال (Pal): بنس کے بعد بارہ پال آتے ہیں (اور ایک تیرہواں کمتر درجہ کا پال، جسے “پلاکڑہ” کہا جاتا ہے) 1۔ پال ایک بڑی نسبی شاخ ہے جو اکثر ایک مخصوص علاقے سے بھی منسوب ہوتی ہے۔ یہ متعدد گوتراؤں پر مشتمل ہوتی ہے۔
گوترا (Gotra): یہ سب سے چھوٹی اور عملی طور پر سب سے اہم اکائی ہے۔ میو برادری میں باون گوترا پائے جاتے ہیں 1۔ گوترا ایک ایسا قبیلہ ہے جس کے تمام اراکین ایک مشترکہ پدری جدِ امجد کی اولاد مانے جاتے ہیں اور اس لیے ان کے درمیان شادی سختی سے ممنوع ہے 5۔
اس پیچیدہ نظام کا بنیادی مقصد شادی بیاہ کے معاملات کو منظم کرنا ہے۔ میو رشتہ داری کا نظام پنجاب اور راجستھان کے جاٹ نظام سے زیادہ قریب ہے، نہ کہ عام مسلم رشتہ داری کے نظاموں سے 1۔ اس کی سب سے اہم اور غیر متزلزل خصوصیت گوترا سے باہر شادی کا اصول (Gotra Exogamy) ہے۔ ایک ہی گوترا کے اراکین کو بھائی بہن تصور کیا جاتا ہے (“گوتی سو بھائی”)، اور ان کے درمیان شادی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا 5۔ یہ ممانعت صرف اپنے گوترا تک محدود نہیں، بلکہ اکثر ماں اور دادی کے گاؤں میں بھی شادی سے گریز کیا جاتا ہے، جس سے ممنوعہ رشتہ داریوں کا ایک وسیع دائرہ بن جاتا ہے 5۔ کزن میرج سے گریز کا یہ رواج اسلامی قانون کے بالکل برعکس ہے، جو اس کی اجازت دیتا ہے 1۔ یہ فرق میو شناخت کے اس بنیادی پہلو کو اجاگر کرتا ہے جہاں ثقافتی وراثت مذہبی قانون پر فوقیت رکھتی ہے۔
