طبِ مشرق میں جسمانی سیالات کا ایک جامع تجزیہ اور جدید طب سے تقابلی مطالعہ
از
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
طبِ مشرق میں رطوبات کا بنیادی تصور
رطوبات، جسے اکثر جسمانی سیالات یا رطوبتوں کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، طبِ مشرق میں محض ایک مائع کے طور پر نہیں بلکہ انسانی جسم کے لیے ایک حیاتیاتی، زندگی بخش جوہر کے طور پر سمجھی جاتی ہے۔ یہ وہ رطوبت ہے جس کا ترشح جسم کی غذا بنتا ہے، جو اس کے غذائی اور حیاتیاتی کردار کو اجاگر کرتا ہے [UQ_P1]۔ اس کا موازنہ “شبنم” (اوس) سے کیا گیا ہے، جو زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری لطیف، ہمہ گیر نمی کی تصویر پیش کرتا ہے، جس طرح اوس پودوں کو سیراب کرتی ہے۔ یہ استعارہ جسم کے اندرونی ماحول کو برقرار رکھنے میں اس کی نازک لیکن گہری اہمیت کو نمایاں کرتا ہے۔ یہ ایک بنیادی اصول ہے جو جسمانی سرگرمی اور جسم کے
خود کو برقرار رکھنے والے میکانزم کا ایک لازمی پہلو ہے۔
صحت کی حالت میں،
رطوبات قدرتی طور پر اندرونی اور بیرونی اعضاء پر ترشح پاتی ہیں، جو ان کی نرمی اور مناسب افعال کو یقینی بناتی ہیں [UQ_P1]۔ یہ صرف عام چکنائی سے بڑھ کر ہے؛ یہ ناک، کان، آنکھ، بیرونی جلد، اندرونی نالیوں اور جوڑوں جیسے اہم مقامات پر خشکی کو خاص طور پر روکتی ہے۔ یہ پیشاب کی نالی، مقعد اور رحم میں بھی “بوقت ضرورت اعتدال کے ساتھ” (ضرورت کے وقت اعتدال کے ساتھ) ضروری نمی برقرار رکھتی ہے، جو اس کی وسیع اور موافقت پذیر جسمانی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے [UQ_P1]۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان رطوبات کا اعتدال کے ساتھ ترشح صحت کی بنیادی اینٹ سمجھا جاتا ہے [UQ_P1]۔ رطوبات کے حوالے سے “اعتدال” (توازن) پر یہ زور صحت کے لیے ایک متحرک توازن کے تصور کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
یہ ایک جامد مثالی حالت نہیں بلکہ ایک فعال، ردعمل کا عمل ہے جہاں جسم بہترین افعال کو برقرار رکھنے کے لیے ان سیالات کو مسلسل منظم کرتا ہے۔ “بوقت ضرورت اعتدال کے ساتھ تراوٹ رکھتی ہیں” (ضرورت کے وقت اعتدال کے ساتھ نمی برقرار رکھتی ہیں) کا جملہ مزید ایک موافقت پذیر، ردعمل والے ریگولیٹری نظام کی نشاندہی کرتا ہے جو جسمانی ضروریات کی بنیاد پر سیال کی سطح کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ یہ سادہ توازن سے زیادہ جسمانی ضابطے کی ایک نفیس تفہیم کی نشاندہی کرتا ہے، جو روایتی فکر میں جسم کے خود کو درست کرنے والے میکانزم کی موروثی حکمت کو اجاگر کرتا ہے۔
رطوبات کا تصور روایتی مشرقی طب میں رائج وسیع تر اخلاطی نظریے سے گہرا تعلق رکھتا ہے، جہاں صحت کے لیے مختلف جسمانی سیالات (اخلاط) کا توازن اور معیار انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ یہ تعارف اس بات کی بنیاد رکھتا ہے کہ کس طرح رطوبات میں عدم توازن بیماری کا باعث بنتا ہے۔
رطوبات: اندرونی سوزش کی علامت
ایک مرکزی اصول جو بیان کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ رطوبات کی زیادتی (زیادتیِ رطوبات) بذات خود کوئی بیماری نہیں ہے، بلکہ یہ ایک بنیادی اندرونی عدم توازن، خاص طور پر “سوزش” کی علامت یا ردعمل ہے [UQ_P1]۔ جب جسم کے کسی حصے یا نالی میں سوزش پیدا ہوتی ہے، تو اسے کم کرنے کے لیے ردعمل کے طور پر یہ رطوبات اعتدال سے زیادہ خارج ہونے لگتی ہیں [UQ_P1]۔ یہ زائد اخراج جسم کی جانب سے نقصان دہ مادوں، جیسے کہ سوزشی عمل سے پیدا ہونے والی “کاربن گیس اور تیزابیت” کو بے اثر کرنے اور خارج کرنے کی کوشش ہوتی ہے۔ یہ ایک مقصد پر مبنی، خود کو بچانے والا ردعمل ہے [UQ_P1]۔ رطوبات کی زیادتی کو سوزش کو “کم کرنے” کے لیے ایک “ردعمل” کے طور پر بیان کرنا، خاص طور پر کاربن گیس اور تیزابیت کو “دھو کر” نکالنا، جسم کی خود شفا یابی اور زہریلے مادوں کو خارج کرنے کی موروثی صلاحیت پر روایتی یقین کو نمایاں کرتا ہے۔ اسے خرابی کے طور پر نہیں دیکھا جاتا بلکہ توازن بحال کرنے کے مقصد سے ایک جسمانی ردعمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ طبی عمل کے لیے اس کا مطلب یہ ہے کہ مداخلت کو اس قدرتی ذہانت کی حمایت اور سہولت فراہم کرنی چاہیے، نہ کہ اسے دبانا چاہیے، کیونکہ ایسا کرنے سے جسم کے اپنے اصلاحی میکانزم میں رکاوٹ پیدا ہو سکتی ہے۔
رطوبات کی درجہ بندی: رطوبتِ طلّیہ (شبنم جیسی رطوبت) اور رطوبتِ دمویہ (خون سے متعلق رطوبت)
متن میں “رطوبتِ طلّیہ (شبنم)” کو قدرتی، شبنم جیسی رطوبت کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے [UQ_P1]۔ بعد میں، یہ بیان کیا گیا ہے کہ جب یہ رطوبت “اندرونی اعضاء پر شبنم کی طرح گرتی ہے تو یہ رطوبتِ طلّیہ اور رطوبتِ دمویہ کہلاتی ہے” [UQ_P2]۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ یہ فائدہ مند، غذائی رطوبت کے دو پہلو یا درجہ بندیاں ہیں، ممکنہ طور پر ان کی فوری اصل یا نظامی گردش کے اندر مخصوص افعال میں فرق ہوتا ہے۔ رطوبتِ دمویہ کا خاص طور پر سوزش کے تناظر میں ذکر کیا گیا ہے، جہاں یہ سوزش زدہ علاقے کو صاف کرنے کے لیے رطوبتِ غلیظہ میں تبدیل ہو جاتی ہے، جو جسم کے ردعمل کے دفاع میں اس کے کردار کی نشاندہی کرتا ہے [UQ_P1]۔
رطوبتِ غلیظہ (گاڑھی رطوبات/بلغم) کی نوعیت اور اہمیت اور سم ربائی میں اس کا کردار
رطوبتِ غلیظہ اس گاڑھے، پیتھولوجیکل اخراج کے لیے مخصوص اصطلاح ہے جو جسم کی سوزش کو صاف کرنے کی کوشش کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے۔ یہ واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ یہ سوزشی مادوں (کاربن گیس، تیزابیت) کو “دھو کر ہلکا کر کے جسم سے خارج کرتی ہے” [UQ_P1]۔ یہ سم ربائی کے عمل میں اس کے اہم کردار کو اجاگر کرتا ہے۔ متن رطوبتِ غلیظہ کی مختلف عام صورتیں فراہم کرتا ہے، جو اس کی متنوع طبی پیشکشوں کو واضح کرتا ہے: “اگر یہ رطوبت آنکھ سے گیڈ بن کر، ناک سے نزلہ وزکام کی صورت میں، منہ سے رال یا کھنگار بن کر، اور معدے میں رطوبتِ غلیظ کی صورت میں، اور آنتڑیوں میں دست و اسہال کے ساتھ سفید لیس دار خارج ہو تو اس کو ڈاکٹر میوکس اور حکیم لوگ اور عوام چربیلا مواد کہتے ہیں” [UQ_P1]۔ رطوبتِ غلیظہ کی تفصیلی مثالیں (پیپ، بلغم، معدے کا گاڑھا سیال، لیس دار اسہال) صرف وضاحتی نہیں ہیں؛ وہ جسم کے فعال “اخراج” یا خاتمے کے میکانزم کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ایک روایتی معالج کے لیے، اس اخراج کی نوعیت، رنگ، قوام، اور مقام اہم تشخیصی اشارے ہیں، جو سوزش میں شامل مخصوص عضو اور خارج ہونے والے زہریلے مادوں کی قسم کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس میکانزم کو ایک قدرتی علاج کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے سمجھنا اور ممکنہ طور پر مدد کرنا چاہیے، نہ کہ محض دبانا، کیونکہ دبانے سے جسم کی قدرتی شفا یابی کی کوششوں میں رکاوٹ پیدا ہو سکتی ہے۔
قدرتی اخراج کو دبانے کے خطرات اور نتائج
رطوبتِ غلیظہ کو جلد بازی میں دبانے کے خلاف ایک اہم انتباہ جاری کیا گیا ہے: “اگر اس رطوبتِ غلیظ کو جلد بازی میں بند کر دیا جائے تو جسم میں اندر یا باہر لمفاوی گلٹیاں بننے لگتی ہیں جسے حکیم سادہ رسولی اور ڈاکٹر لائپوما کہتے ہیں” [UQ_P1]۔ یہ دبانے اور دائمی بیماریوں کے بڑھنے کے درمیان براہ راست وجہ اور اثر کا تعلق قائم کرتا ہے۔ اس دبانے کو مزید شدید اندرونی حالات سے جوڑا گیا ہے، بشمول جان لیوا بیماریوں سے منسلک: “کینسر، ماء فی الصدر (سینہ میں پانی پڑ جانا)، ماء فی الدماغ (دماغ میں پانی پڑ جانا)، ریڑھ کی ہڈی میں پانی پڑ جانا) یہ سب اندرونی سوزش اور رطوبت کی زیادتی کی مثالیں ہیں” [UQ_P1]۔ یہ حصہ ایک واضح وجہ اور اثر کی زنجیر قائم کرتا ہے: بیرونی، شدید اخراج کو دبانے سے پیتھالوجی کا اندرونی اور گہرا ہونا ہوتا ہے، جو لمفاوی بڑھوتری اور اندرونی سیال کے جمع ہونے جیسی زیادہ شدید، دائمی حالتوں کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، یہاں تک کہ کینسر سے بھی جوڑتا ہے۔ یہ بیماری کی ترقی کا ایک متحرک ماڈل ظاہر کرتا ہے جہاں سطحی علامات، اگر غلط طریقے سے سنبھالی جائیں، تو گہری، زیادہ پیچیدہ نظامی خرابیوں کا باعث بن سکتی ہیں۔ یہ جسم کے اشاروں کو سمجھنے اور اس کے قدرتی عمل کے ساتھ کام کرنے کے لیے ایک طاقتور دلیل ہے، نہ کہ اس کے خلاف، جو خالصتاً علامتی جدید مداخلتوں کے ممکنہ نقصان کو اجاگر کرتا ہے۔
جدول 1: رطوبات کی درجہ بندی اور مظاہر
| رطوبت کی قسم | تفصیل/کردار | قدرتی فعل/پیتھولوجیکل مظہر |
| رطوبتِ طلّیہ (شبنم) | شبنم جیسی، غذائی، چکنائی فراہم کرنے والی | نرمی/نمی برقرار رکھنا، غذائیت فراہم کرنا |
| رطوبتِ دمویہ | خون سے متعلق، سوزش میں صفائی کرنے والی | سوزش کو صاف کرنا، زہریلے مادے خارج کرنا |
| رطوبتِ غلیظہ (گاڑھی رطوبات/بلغم) | گاڑھی، سم ربائی کرنے والا اخراج | نزلہ، زکام، پیپ، بلغم، لیس دار اسہال وغیرہ |
| رطوبتِ جاذبہ (جذب ہونے والی رطوبت/لمف) | باقی ماندہ، دوبارہ جذب ہونے والی رطوبت | تصحیح کے لیے خون میں دوبارہ جذب ہونا |
رطوبات کی زیادتی کے طبی مظاہر: ایک روایتی نقطہ نظر
بیرونی اخراج: نزلہ اور دیگر سطحی رطوبتوں پر تفصیلی بحث
“نزلہ” کی اصطلاح کو روایتی طب میں ایک وسیع تشریح دی گئی ہے، جو عام زکام سے کہیں زیادہ جسم کے مختلف سوراخوں سے کسی بھی زائد بہاؤ یا اخراج کو شامل کرتی ہے۔ اس وسیع معنی کی وضاحت کے لیے عربی جڑ “نزول” (نیچے آنا/بہاؤ) پر زور دیا گیا ہے [UQ_P1]۔ نزلہ کے متنوع بیرونی مظاہر کی مثالیں شامل ہیں: حسی اعضاء سے اخراج: “ناک، کان، آنکھ، حلق کی رطوبات کی زیادتی نزلہ میں شمار ہو سکتی ہے” [UQ_P1]۔ اخراجی رطوبات: “پسینہ، پیشاب اور اسہال” [UQ_P1]۔ دیگر جسمانی سیالات: “تحلیل سے نکلنے والے پسینے، پستان سے نکلنے والے دودھ” [UQ_P1]۔ جنسی اعضاء سے اخراج: “مردانہ یا زنانہ عضوی امراض و علامات مثلاً جریان، سیلان، استحاضہ، مذی، ودی وغیرہ” [UQ_P1]۔ یہ سب “نزلہ کی مختلف صورتیں ہیں جو انسانی جسم سے باہر کی طرف گرتی ہیں” کے طور پر درجہ بند ہیں، جو “نزول” کے متحد تصور کو تقویت دیتا ہے [UQ_P1]۔ نزلہ کو اتنے متنوع بیرونی اخراج کو شامل کرنے کے لیے وسیع پیمانے پر تعریف کرنے سے، متن اسے ایک مخصوص بیماری (جیسے عام زکام) کے طور پر نہیں بلکہ ایک متحد پیتھولوجیکل اصول کے طور پر قائم کرتا ہے – سیالات کا زائد نیچے کی طرف بہاؤ۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ بظاہر مختلف علامات (مثلاً، بہتی ناک، اسہال، سیلان الرحم) کو ایک ہی بنیادی عدم توازن (سوزش) کے مظاہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو مختلف اعضاء کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ جامع درجہ بندی ایک زیادہ مربوط تشخیصی اور علاج کے نقطہ نظر کی اجازت دیتی ہے، جہاں بنیادی وجہ کو حل کیا جاتا ہے، بجائے اس کے کہ ہر علامت کا الگ الگ علاج کیا جائے۔
اندرونی اخراج: نزول الماء، استسقاء اور اہم اعضاء میں سیال کا جمع ہونا
“نزول” (نیچے آنا) کا تصور اندرونی سیال کے جمع ہونے پر بھی لاگو ہوتا ہے، جسے بھی سوزش کے مظاہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو پیتھولوجیکل شمولیت کی گہری سطح کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں: “نزول الماء، استسقاء وغیرہ” [UQ_P1]۔ یہ واضح طور پر “سوزش کا نتیجہ ہیں جو اندرونی اعضاء میں پیدا ہو گئی ہے” سے منسلک ہیں [UQ_P1]۔ مزید، رطوبتِ غلیظہ کو دبانے کے تناظر میں اندرونی سیال کے جمع ہونے کی زیادہ شدید مثالیں دی گئی ہیں، جو بیماری کی ترقی کو اجاگر کرتی ہیں: “ماء فی الصدر (سینہ میں پانی پڑ جانا)، ماء فی الدماغ (دماغ میں پانی پڑ جانا)، ریڑھ کی ہڈی میں پانی پڑ جانا)” [UQ_P1]۔ متن سیال کے عدم توازن کا ایک تسلسل پیش کرتا ہے، بیرونی اخراج (نزلہ) سے لے کر اندرونی اخراج (نزول الماء، استسقاء، اور اہم اعضاء میں سیال) تک۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ سوزش کے لیے جسم کا ردعمل، چاہے بیرونی طور پر سیالات کو خارج کرنا ہو یا انہیں اندرونی طور پر جمع کرنا ہو، ایک ہی پیتھولوجیکل سپیکٹرم کا حصہ ہے۔ سیال کے جمع ہونے کا مخصوص مقام (دماغ، سینہ، ریڑھ کی ہڈی) براہ راست بنیادی سوزش کی جگہ کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو قانونِ مفرد اعضاء کے عضو کے مخصوص فوکس کو تقویت دیتا ہے۔ یہ جامع نقطہ نظر جدید طب کے ان کو الگ، غیر متعلقہ حالتوں کے طور پر درجہ بند کرنے کے رجحان کے برعکس ہے، جس سے بنیادی نظامی تعلق چھوٹ جاتا ہے۔
لمفاوی گلٹیوں، لائپوما اور کینسر جیسی بڑھوتریوں کا باعث بننے والی دائمی رطوبات کی زیادتی کی روایتی تفہیم
جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا، رطوبتِ غلیظہ کو دبانے کو زیادہ شدید، دائمی حالات کی براہ راست وجہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو بنیادی سوزش کے بگڑنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ان میں شامل ہیں: “لمفاوی گلٹیاں بننے لگتی ہیں جسے حکیم سادہ رسولی اور ڈاکٹر لائپوما کہتے ہیں۔ کینسر” [UQ_P1]۔ متن واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ یہ بذات خود بیماریاں نہیں ہیں بلکہ “بعض امراض کی علامتیں ہیں”، اور ان کا مؤثر علاج اس بنیادی “مفرد اعضاء کی سوزش” کو دور کرنے میں ہے جو ابتدائی عدم توازن کا سبب بنی تھی [UQ_P1]۔ بیرونی اخراج سے لے کر اندرونی جمع ہونے اور پھر بڑھوتریوں (لائپوما، کینسر) تک کی ترقی دبانے کی وجہ سے بیماری کے ایک متحرک ماڈل پر زور دیتی ہے۔ بیماری ایک مقررہ، الگ تھلگ ہستی نہیں بلکہ ایک عمل ہے، عدم توازن کی ایک بگڑتی ہوئی حالت جو گہری اور زیادہ پیچیدہ ہو سکتی ہے اگر جسم کے قدرتی اصلاحی میکانزم میں رکاوٹ ڈالی جائے۔ یہ نقطہ نظر ابتدائی، مناسب مداخلت کی حوصلہ افزائی کرتا ہے تاکہ گہری، زیادہ ناقابل علاج بیماریوں کو روکا جا سکے، جو روایتی تشخیص اور علاج میں شامل احتیاطی اور طویل مدتی حکمت کو اجاگر کرتا ہے۔
ایک تنقیدی جائزہ: جسمانی سیالات کی روایتی بمقابلہ جدید طبی تفہیم
پلازما اور لمف کی غلط فہمی: ایک تفصیلی تقابلی تجزیہ
متن کا دعویٰ ہے کہ جدید (انگریزی) طب پلازما اور لمف کو بنیادی طور پر غلط سمجھتی ہے، انہیں غلط طریقے سے برابر قرار دیتی ہے اور اس طرح ایک ناقص جسمانی تفہیم کی بنیاد رکھتی ہے [UQ_P3]۔
روایتی نقطہ نظر (متن کے مطابق):
- پلازما (رطوبتِ طلّیہ/دمویہ): اسے خون کا “آبی رفیق حصہ” (پانی والا ساتھی حصہ) قرار دیا گیا ہے [UQ_P2]۔ یہ خون کا ایک ایسا “مائع اور پتلا پانی ہے جس میں خون کے تقریباً تمام اجزاء بشمول سرخی، انتہائی باریک ذرات اور گیسیں شامل ہوتی ہیں” [UQ_P3]۔ یہ حیاتیاتی ہے، اس میں “حرارت اور غذائیت” موجود ہوتی ہے، اور اس میں “شفائی عمل” (شفا یابی کا عمل) پایا جاتا ہے، جو سوزش کو فعال طور پر کم کرتا ہے اور بیماریوں کو ختم کرتا ہے [UQ_P3]۔ کیمیائی طور پر، اس میں “تیزابیت” غالب ہوتی ہے [UQ_P3]۔
- لمف (رطوبتِ جاذبہ)
- : یہ پلازما سے مختلف ہے۔ یہ وہ سیال ہے جو “تغذیہ و نسیم اور معدہ کی تحلیل کے بعد بچ جاتا ہے” [UQ_P3]۔ اس میں “حرارت نام کو بھی نہیں ہوتی” (بالکل بھی حرارت نہیں ہوتی)، جو اس کی باقی ماندہ نوعیت کی نشاندہی کرتا ہے [UQ_P3]۔ کیمیائی طور پر، اس میں “کھاری پن” (الکلائن پن) غالب ہوتا ہے [UQ_P3]۔ اسے محض “ترشح” (اخراج) سمجھا جاتا ہے جسے غدود تصحیح کے لیے جذب کرتے ہیں اور دوبارہ خون میں ملا دیتے ہیں، جو اس کے کم حیاتیاتی، زیادہ اخراجی/ری سائیکلنگ کردار کی نشاندہی کرتا ہے [UQ_P3]۔
جدید نقطہ نظر (متن کے تصور کے مطابق)
جدید طب “اس پلازما کو جسے اوپر بیان کیا گیا ہے، یعنی خون کا وہ آبی حصہ جو انسانوں کے اعضاء پر ترشح پاتا ہے اسے لمف کا نام دیتی ہے” [UQ_P3]۔ متن اس کو “بالکل غلط” قرار دیتا ہے [UQ_P3]۔ یہ غلط فہمی، روایتی نقطہ نظر کے مطابق، جدید طب کی جسمانی سیالات کے کردار اور افعال کی گہری تفہیم میں رکاوٹ ڈالتی ہے۔
سوزش میں اخراج کی کیمیائی نوعیت پر اختلاف
جدید طب کا ایک اور دعویٰ جس پر متن تنقید کرتا ہے وہ یہ ہے کہ ہر عضو کی سوزش میں صرف ایک ہی قسم کی رطوبت کا اخراج ہوتا ہے [UQ_P4]۔ متن اس دعوے کو “بالکل غلط” قرار دیتا ہے اور اس کے برعکس یہ دلیل دیتا ہے کہ “ہر عضو کی سوزش میں جو رطوبت اخراج پاتی ہے ان کی کیمیائی نوعیت ایک دوسرے سے بہت مختلف ہوتی ہے” [UQ_P4]۔
مثال کے طور پر
اعصابی سوزش: زکام کی صورت میں، اعصابی سوزش سے رطوبت کا اخراج ہوتا ہے جس میں “مائعیت اور کھاری پن زیادہ ہو جاتا ہے” [UQ_P4]۔
جگر یا مخاطی جھلی کی سوزش: سوزشی نزلہ میں، جگر یا مخاطی جھلی کی سوزش میں، جس غدود میں سوزش ہوتی ہے، اس غدود کا اپنا تغیر اس اخراج میں شامل ہوتا ہے۔ اس رطوبت میں لمفی مادے نہیں ہوتے بلکہ “سیرم کی زیادتی ہوتی ہے” [UQ_P4]۔
عضلاتی سوزش: کسی عضلہ میں ہونے والی سوزش کی رطوبت میں “لحمی اجزاء اور تیزابی مادے زیادہ پائے جاتے ہیں” [UQ_P4]، جیسا کہ معدے کی سوزش اور پھیپھڑوں میں دیکھا جا سکتا ہے [UQ_P4]۔
یہ تنقید جدید طب کے “ہر عضو کی سوزش میں صرف ایک ہی قسم کی رطوبت کا اخراج” کے دعوے کے خلاف ایک اہم دلیل ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ روایتی طب میں، سوزش سے خارج ہونے والے سیال کی کیمیائی ساخت، اس عضو کی کیمیائی نوعیت اور اس میں ہونے والے پیتھولوجیکل تبدیلیوں کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ “ہولیسٹک بمقابلہ ریڈکشنسٹ نقطہ نظر” کے فرق کو واضح کرتا ہے۔ روایتی طب ایک عضو کے اندرونی کیمیائی ماحول اور اس کے ردعمل کو ایک مربوط نظام کے حصے کے طور پر دیکھتی ہے، جبکہ جدید طب کو علامات کو الگ تھلگ کرنے کا رجحان رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ یہ “عضو کے مخصوص کیمیاوی سوزش” کے اصول کو اجاگر کرتا ہے، جہاں اخراج کی کیمیائی نوعیت سوزش کے مقام اور قسم کے بارے میں اہم تشخیصی معلومات فراہم کرتی ہے۔
حاصل کلام
طبِ مشرق میں رطوبات کا تصور انسانی جسم کی پیچیدہ اندرونی حرکیات اور اس کے خود کو منظم کرنے کی صلاحیت کی گہری تفہیم کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ سیالات، اپنی فطری حالت میں، جسم کی غذائیت، نرمی اور اعتدال کو برقرار رکھنے کے لیے بنیادی اینٹ کا کام کرتے ہیں۔ تاہم، جب اندرونی سوزش (سوزش) پیدا ہوتی ہے، تو رطوبات کی زیادتی جسم کا ایک ردعمل بن جاتی ہے تاکہ نقصان دہ مادوں کو خارج کیا جا سکے اور توازن بحال کیا جا سکے [UQ_P1]۔
رطوباتِ غلیظہ کا اخراج، جو نزلہ، پیپ، بلغم اور مختلف قسم کے اسہال کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، جسم کے قدرتی سم ربائی کے عمل کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس عمل کو دبانا، جیسا کہ روایتی طب خبردار کرتی ہے، نہ صرف علامات کو اندرونی کرتا ہے بلکہ لمفاوی گلٹیوں، لائپوما اور یہاں تک کہ کینسر جیسی زیادہ سنگین اور دائمی بیماریوں کے بڑھنے کا باعث بھی بن سکتا ہے [UQ_P1]۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ بیماری ایک جامد حالت نہیں بلکہ ایک متحرک عمل ہے جو اگر مناسب طریقے سے نہ سنبھالا جائے تو گہرا ہو سکتا ہے۔
جدید (انگریزی) طب کے ساتھ تقابلی جائزہ، خاص طور پر پلازما اور لمف کی تفہیم کے حوالے سے، روایتی طب کے نقطہ نظر میں ایک اہم فرق کو نمایاں کرتا ہے۔ روایتی طب پلازما کو ایک حرارت بخش، غذائی اور شفائی مائع کے طور پر دیکھتی ہے جبکہ لمف کو ایک باقی ماندہ، سرد اور اخراجی سیال کے طور پر دیکھتی ہے [UQ_P3]۔ یہ فرق، اور ہر عضو کی سوزش میں اخراج کی کیمیائی نوعیت میں فرق پر روایتی طب کا زور، جدید طب کے زیادہ یکساں اور علامتی نقطہ نظر کے مقابلے میں ایک زیادہ جامع اور عضو کے مخصوص علاج کی بنیاد فراہم کرتا ہے [UQ_P4]۔
قانونِ مفرد اعضاء میں، بیماریوں اور علامات کی بنیاد چار کیمیائی صورتوں (جلن، گرمی، سرخی، اور رطوبت کی زیادتی) پر رکھی گئی ہے، جو پورے جسم پر محیط ہیں [UQ_P5]۔ یہ نقطہ نظر اس بات پر زور دیتا ہے کہ علاج کو علامات کو الگ تھلگ کرنے کے بجائے بنیادی سوزش کو دور کرنا چاہیے۔ یہ روایتی طب کی حکمت کو ظاہر کرتا ہے جو جسم کے قدرتی میکانزم کو سمجھنے اور ان کی حمایت کرنے پر مبنی ہے، جو بیماری کے انتظام کے لیے ایک زیادہ پائیدار اور مؤثر راستہ فراہم کرتی ہے۔ لہٰذا، ہر عضو کی سوزش میں علاج کے دوران مذکورہ بالا امور کو مد نظر ضرور رکھنا چاہیئے [UQ_P5]
